《再谈心灵魂魄病没关系治愈》前言

自1989年12月11日焦点电视台《晚间信息》报道“杨仲明教授创始治疗心灵魂魄病新技巧”，至今已有近20年了，养生疗法体验了变成、生长以及幼稚三个阶段。

2007年7月《心灵魂魄病没关系治愈》出版，不少患者的父母在其子女被治愈以还，再谈。都不谋而合地问我：“杨教授，您有这么完满的实际，有这么好的治疗技巧，为什么不在全国扩大，造福于更多的患者及其家庭呢？”

面对这样的提问，我只能是苦苦一笑。患者亲属的这份真情我能理解，我由衷感动他们对我的高度信任，精神病。我深知没有他们的这份信任，我是治不好他们的子女的。但这份信任又过高揣测了我的气力，我只是个学者，专一的本领就是做学问。

整个心灵魂魄病学界都以为心灵魂魄病不能治愈，而我一人著书立说：心灵魂魄病没关系治愈。这天然难逃“曲高和寡”之孤立。言。我每每自比春秋战国时期的楚臣宋玉。楚襄王反驳宋玉说：“宋玉师长教师，你想必是有什么展现不好的处所，要不然，为什么那么多人都对你众说纷纭，精神病可以治愈吗《再谈精神病可以治愈》前。都说你不好？”

宋玉并不以为自已有什么题目，并不以为楚襄主说得对，也就是说，他在心里并不接受楚襄王的反驳；但是，他却没有与楚襄王辩论，而是对楚襄王的反驳表示“完全接受”。宋玉对楚襄王说：“是的，是这样，确实是群众众说纷纭，都说我不好，我也确实该当受刑罚。只是我有一个小小的央浼，您能不能先让我把话说完，然后再刑罚我？”

楚襄王觉得。固然宋玉常日展现不好，但是我反驳他，他还能客气接受，于是就给了宋玉一个说话的机遇。事实上精神病测试。

获得了说话的机遇，宋玉就对楚襄王讲了一番相关“阳春白雪”和“阳春白雪”的道理：有人唱歌，当唱到“下里”和“巴人”这一类平常歌曲的光阴，很多很多的人都跟着一起唱；而当唱到“阳春”和“白雪”这一类大方歌曲的光阴，就没有几私人能跟得上了……

听了宋玉的这一番话，楚襄王毕竟想明白了：群众都对宋玉众说纷纭，但这并不是由于宋玉有什么题目。宋玉的境界是“阳春白雪”，而那些人的境界只是“阳春白雪”， 他们怎样会不对宋玉众说纷纭呢？看来，是我错怪了宋玉师长教师。

自养生疗法出生以来，飞短流长者、毁谤中伤者从未中断过。我是在极度穷困的作事环境下处置养生疗法摸索的。

本相上，早在上个世纪五十年代，伟大的心理学家弗洛姆在《心理理会与禅佛》中就已明晰指出：

生活在东方的国民，偏执性精神病治疗。固然大局部没有清楚的感到到（大概大局部人一向都是如此），他们正在体验着东方文明的一个危机，但是至多一些有反驳目力的阅览者都已认识到这个危机的生存，并了解它的本质。这个危机没关系被描述为“不安”、“疲倦”、“时间病”、少气有力，人的机械化，人同自己、同他的同胞以及同天然的疏离。人随同感性主义，业已抵达感性主义变得完全不合感性的局面。从笛卡儿以还，人就日益将思想怜悯感阔别；人们以为惟有思想才是合理的，而情感，由其本性使然，就是不合感性的。学习治愈。人被劈为两半，一半是知性，这被以为是真正的我（I），治愈。它要担任另一个我（me），就仿佛要担任天然。用知性担任天然，以及坐蓐更多更多的货物，变成了生活的最高对象。在这个标准中，人把他自己变成了物，生命变成了货物的隶属品，生活被持有所统治……东方人目下当今处于一种心灵魂魄分裂性的能干——能干于体验情感。以是，他感到焦虑、躁郁和失望。表面上他依然把幸运，私人本位和创发视做生活的对象，精神病可以治愈吗。但实际上他没有对象。问问他，他为什么活着，。他一齐这一切筹备是为什么，他会十分难过。有些人会说，他们为了家庭而活，有些人会说，是为了“玩乐”，另外一些，为了赢利，但实际上，没有一私人知道是为什么而活；他没有对象——除了是想窜匿孤寂与不安全感之外。

其中，弗洛姆所说“人随同感性主义，听听。业已抵达感性主义变得完全不合感性的局面”，天然也包括人们应付心灵魂魄危机的态度：而古人们试图通过东方迷信的技巧解决人类心灵魂魄疾病的题目，其结果肯定招致滥用毒品。精神病症状。这就是对当今整个心灵魂魄病学界现状的对症下药的概括。实际中，整个心灵魂魄病学界所操纵的抗心灵魂魄病类药物（包括抗焦虑药和抗抑郁药物），不论是笫一代、第二代，还是第三代，均属心灵魂魄剂，神经病。也就是毒品，因用来治病，故称“合法毒品”，时至本日，整个心灵魂魄病学界滥用毒品的现象有增无減。

也就是在上个世纪五十年代，以弗洛姆为首的一批东方的一流学者就明晰指出：赈济当今与来日人类心灵魂魄危机的智慧在中国的古文明中。而东方愚人所说的中国的古文明也就是历代道家所推崇的“古之道术”。

行之有用的心理治疗，不论操纵什么技巧，其宗旨就是要使患者狂乱不安的心能静上去，达至静心发慧的目的。也就是说，一名优秀的心理医生，他必需是一名卓异的人生领导，他能引导患者通过行为，抵达“勿言”，没有言语了，神经病。也就是静心了。固然，这是很难的。

庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。可以。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人”（《庄子·列御寇》）。庄子是说，懂得天然次序简单，抵达忘言境界难。悟道而忘言，能静心发慧者，活得天然，活得真实。了解次序把它用言语说进去，那是人为的表象，并非真实。远古光阴的人，能够做到忘言，活得真实，没有人为的造作，活在智慧中。

现代人能精晓古之道术的，对于可以。没关系说是百里挑一。远古时的人，生活在那特定的文明环境中，不必特别的熬炼，就通古之道术。

对于现代人而言，常识是厚实的，但生活的智慧是贫乏的。以是，许多人具有广博的常识，能做事，能赢利，但烦闷乐。诚如西哲苏格拉底所说：“真正带给我们夷悦的是智慧，听说精神病患者。而不是常识。”由于惟有智慧材干保证自己活得有创意，能带来明亮的人生。

那么，想知道精神病。绝对远古时的人，为什么现代人的生活智慧是贫乏的呢？我以为，这是由于远古时的人把生活自己当做目的，而现代人为了追求物欲而把生活变成手段。人惟有在生活的时空之中，当下采用自己，把生活自己当做目的，不要为了追求物欲而把生活变成手段。这样才会发现生话的妙悦，材干看出自己是举世无双的圆满。你的喜悦，精神病可以治愈吗《再谈精神病可以治愈》前。必需用你自己的心去体现，而不是用他人的赞誉来编织。掌声的面前，往往就站立着一个寂寞孤立的自己。

也就是说，而今常人要做到勿言都很难，若想援助心陷逆境的病人做到勿言，能行么？

养生疗法的实考证明：将“古之道术”应用于心理治疗，援助患者做到勿言，获得智慧，走出逆境是可行的。

何谓养生疗法？养生疗法就是依照养生心理学的实际所兴办的心理治疗的技巧。与其他心理疗法不同，其突出的特色就是将中调整疗与心理治疗连结起来。也就是说，养生疗法就是摄取西医学与心理学的造诣，把中调整疗与心理治疗连结起来所兴办的一种心理治疗的技巧。其实精神病患者。

鉴于伟大读者对西医学的一些术语较为生疏，本书花了较大的篇幅，例举了局部典型的获胜的个案，以期援助读者更清晰地了解养生疗法的精华。

养生疗法实际基础的一个相当严重的方面，其实精神病症状。是源自性西医学。挖掘中国现代性学造诣，对赈济当古人类心灵魂魄危机，进步人类生活质量，其意义之强大，已远远超越我们所能想到的。和人类生活的其他方面比，性行为的不幼稚尤显突出。很多人都是由于性不幼稚，或与性题目紧密亲密相关的不幼稚展现而出现了激情上的压力，由此造成某种疾病。弗洛伊德早就说过，心灵魂魄疾病百分之九十九的都是源自性。所以，本书笫五章将特地先容性西医学与性安谧。

在《心灵魂魄病没关系治愈》一书中我曾指出：言。“心灵魂魄病患者要想不再犯病，和其他一般人一样愉快的生活，就必需及早地接受心灵魂魄病前期注意治疗。前期注意治疗的最佳对象是那些患心灵魂魄病年限不长，相接大剂量服用抗心灵魂魄病类药物不超越3年的患者。这些病人大都经过一次或屡次在心灵魂魄病院里住院治疗，有的心灵魂魄病症状获得松弛或压制，有的只是局部症状获得松弛或压制，有的治疗基础上没有什么效果，专一前进的是不再对抗治疗。”

但自《心灵魂魄病没关系治愈》一书出版发行后，精神病医院。大剂量相接服用抗心灵魂魄病类药物超越3年以上的患者，要求接受心灵魂魄病前期注意治疗的越来越多，其纷乱性和难度天然要大得多，但多数患者还是没关系治愈的。近期被我治愈的患者中，就有服用抗心灵魂魄病类药物近20年的患者。我说多数，是服用抗心灵魂魄病类药物多年的患者接受前期注意治疗，要做到行之有用是有条件的，其中主要的有三个：

第一，是决心。服用抗心灵魂魄病类药物多年且疾病症状获得压制的患者接受前期注意治疗，患者及其亲属的决心，即患者及其亲属对养生疗法的信赖的水平，是前期预治疗取得获胜的严重成分。

第二，对于精神病测试。是经济条件。服用抗心灵魂魄病类药物多年的患者，由于几次发作，几次住院治疗，多年吃药，已耗尽了家里的积存，以至举家借债。待看到心灵魂魄病能治愈的希冀时，已没有了治愈的经济条件了。

第三，是患者的亲属要有智慧，但不要太精明，太过于会计算。太会计算的人是很难信任他人的。而建立互信托任的相干，是前期注意治疗取得获胜的关键。“圆活反被圆活误”，这是放之四海而皆准的道理。