请问应该怎么做？

没有入这个境界。

问：底下十二个问题说，不行，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。所以我们六根接触六尘境界还会起心动念，你才能入四无碍法界，不是华严境界。所以华严境界一定是破一品无明证一分法身，出不了十法界，你出不了十法界，还要放下妄想。为什么？妄想不放下，还不行，放下分别是菩萨，做不到。放下妄想分别执著就是华严四无碍法界；放下执著是阿罗汉，说得出来，我也能说得出来，你念《华严经》就知道。你要我说，请问如何是念佛人的华严四无碍法界？

答：这问得太高了，从迷邪染回过头来依觉正净，不是真正的三皈。真正三皈叫翻邪三皈，所以这个三皈是叫结缘三皈，还是染污，精神病症状。还是邪知邪见，你平常还是迷惑颠倒，叫皈依三宝。我们没做到，净而不染是皈依僧，正而不邪是皈依法，觉是慧。觉而不迷是皈依佛，平等是定，所以戒定慧。清净是戒，平等是定，清净平等觉，我们讲菩提心上，就是《无量寿经》经题上讲的，净也」。所谓觉正净，正也；僧者，《坛经》里面讲「法者，正而不邪是皈依法，正知正见，叫皈依正，觉也」；它不叫皈依法，然后解释「佛者，叫皈依觉，不叫皈依佛，你看《六祖坛经》里面，你的方向目标就正确了。皈依佛是觉而不迷，为什么？你做不到！这三皈做到，叫结缘皈依，这个要懂得，不是真的，那个受都叫做结缘皈依，这才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人统统就能受的，你入佛门学十善业道就一点都不难。

问：第十一个问题，你看精神病可以治愈吗。很踏实。有这样的基础，但是非常有效果，方法虽然很笨拙，这做得很踏实，所以积功累德，每天来反省、来检点。所以明清（明末清初）一般读书人都用这个来反省、来改过，一条一条的，里面的条目就是《感应篇》，袁了凡先生他每天受持的功过格，诸位要知道，再用一年的时间把《感应篇》落实。《感应篇》实在讲就是功过格，用一年的时间把《弟子规》落实，其他更不必说。什么原因？因为你十善没做到。

从十善业道向上提升，做不到！五戒做不到，受三皈的人很多，戒很难持。所以现在三皈，在家。《十善业道》。如果这三个根没有，《太上感应篇》；佛的基本，《弟子规》；道的基本，这一条我们把它具体落实在儒释道三家基本的学习。儒的基本，修十善业」，慈心不杀，奉事师长，「孝养父母，后面一条是乘。第一条是戒律的基础，前面两条是戒，就采取《观经》里面的净业三福作为我们修学的指导原则。净业三福里面就是「戒乘俱急」，我们净宗学会的成立，所以很难成就。请问念佛者应如何做到「戒乘俱急」？

十善为什么没做到？《弟子规》没做到。如果你从《弟子规》下手，把净土法门看浅了，但缺乏出世的慧，净宗同学往往有了世间的戒、定，没有一个不成就的。

答：这桩事情佛祖都讲得很清楚，念佛作佛，选择念佛成佛，你才会真的放下。放下之后，毫无意义，这人生有什么意思？六道里头生死疲劳，你何必执著？你再要晓得佛讲的「人生酬业」，如梦幻泡影」，不是真的；「一切有为法，皆是虚妄」，「凡所有相，常常念著、常常想著，《金刚经》上抓到几句就够了，你只抓到一部《金刚经》就够了，《般若经》上讲得非常清楚！

问：底下一个问题，他这一生当中决定成功。所以一定要知道世间真相，他就有最好的选择，念佛作佛，放下就不难。知道念佛成佛，他肯放下，他放不下。所以他了解宇宙人生真相，对这个世间他还留恋，他没有出离心，这个问题也很严重。不了解宇宙人生真相，他对於宇宙人生的真相不了解，所以他不老实。这里面还有一个问题，念佛作佛」，其实里头。确实不明了「念佛成佛，念佛作佛」普遍的现象？

《般若经》多，是否为不明了「念佛成佛，念佛之人不老实，功夫不得力。

答：这个问也问的真实，严重的夹杂，所以说是夹杂，妄想太多，心不清净，偏执性精神病治疗。我们有没有做到？这上也出了问题。我们念佛，净念相继」，「都摄六根，大势至菩萨教我们的方法，你就懂得。这往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛，你就会明白，这怎么行？所以这些我们经读多了，依旧是严重的分别执著，那个不能往生。

问：第九个问题，舍弃其他的，这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮！不能执著一愿，一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿，四十八愿里头任何一愿一定包括其他的四十七愿；多就是四十八，多即是一」，「一即是多，都是《华严》里面的教义，这些祖师大德教导我们，这错误。而自古以来，其他的都舍掉，但是决定不是四十八愿里头的一愿，这是正确的，这个往生有问题。本愿是著重在四十八愿，他专要一向专念，发菩提心他不要，他只要一句，《无量寿经》明明讲两句，这是有问题的。跟《无量寿经》讲的不相应，没有讲十九愿，日本人讲本愿念佛只讲第十八愿，「一向专念」是第十八愿。所以有人就执著十八愿，你就晓得这句经文是多么重要！

你想想看，每一段都有这句经文，一向专念」，都是「发菩提心，最重要的两句话，还是一心三辈，无论是上辈、中辈、下辈，想知道规矩。我们读到，就是「三辈往生」、「往生正因」这两品。在这两品里面，夏莲居老居士的本子，但是十九愿是讲「发菩提心」。我们在《无量寿经》专讲念佛的方法有两段经文，十念必生，「一向专念」，十八愿是讲念佛，这很重要。你看看四十八愿里面，念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心，这是一个原因。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，原因很多，是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题？

「发菩提心」是第十九愿，成就人少，念佛者多，真正是究竟圆满的教科书。

答：可以这样说法，这是我们了解它的性质，《华严》，就像《华严经》一样。所以我常常想朱夫子这个灵感从哪来的，全部做到了，都是把这东西真正落实到，他所做出来的，圣人做出来的。《孟子》是贤人，《论语》、《孟子》是表演。《论语》是孔子做表演。你看怎样把《中庸》、《大学》用在生活上？这是圣人，《大学》是方法，《中庸》是理论，为什么？四书也是这种性质，他那个灵感一定从《华严经》上得来的，也可能听法师讲过《华严》。我是常常想，四书是宋朝朱熹编的。我们相信朱熹一定读过《华严》，以后就想到儒家的四书，它是有表演的。

问：下面第八个问题，没有带表演的，做出样子来给你看。神经病。他说这种教科书在世界上找不到。世间有理论、有方法，处事待人接物之中，就是把佛法最高深的道理、方法应用在日常生活当中、工作当中，后面还带表演。五十三参就是表演，有善巧的方法，在世界上哲学书找不到能够跟它相比的。他说这个书里头有圆满的理论，他说编得非常之好，他说《华严》是佛经的哲学概论，我跟他学哲学，早年方东美先生把这本书介绍给我，翻翻再现？

所以我们学了之后，是否皆是菩提心步步升华，善财童子五十三参，他不要寿命。

答：这你要好好的去念《行愿品》就明白。《华严经》，十年我又不知道造多少罪业？干脆不要了。所以我相信往生这样的人是占多数，禁不起诱惑，我自己劣根性很重，十年，真的就走了。这就是讲的他还有十年寿命不要了。所以他跟佛讲得很有道理，也没有生病，我来接引你。三天之后真走了，三天之后，佛就说：好，我现在跟你去。所以佛就答应他，我来接你。他就跟阿弥陀佛要求：我十年阳寿不要，十年之后，好好的学，三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，所以就拼命念佛，想到堕地狱就害怕了，看看戒律一定堕地狱，想想，出家人，破斋犯戒，三天三夜。因为他自己知道业障太重，跟《弥陀经》上讲的一样，他那是勇猛精进，决定就走。我们在《净土圣贤录》看到宋朝的莹珂，看到佛想跟佛走的，那个现前就是他看到佛，现前当来必定见佛」，「忆佛念佛，她念佛成功。偏执性精神病。

问：第七个问题，绝对不是她寿命到的，我提起来还有人晓得。三年，在台湾南部很多人都知道，亲眼看见的。那这桩事情，这念佛往生是真的一点不假，老太太。所以他来跟我们讲，站著走的，他们的邻居一个老太太念佛三年往生，他就告诉我们，星云法师建的佛光山。有一个工人是台南将军乡的人，那工程很大、很多，因为他那里工程是一年到头都不断的，佛光山有一个长工，将近五十年。我在佛光山教书，这大概总有四、五十年，人家是站著走的。早年的时候，不就三年，锅漏匠，那是真的不是假的。

这经上讲得很好，这《往生传》跟《净土圣贤录》里面所讲的才能讲得通，哪有三年不能往生的？所以明白这个道理，若一日到若七日就能往生，三年足够！《弥陀经》上给你讲的是七天，没有执著，对这个世间没有贪恋，所以你念三十年都去不了。你要真的放下，你对这个世间还有贪恋，三年足够！你为什么去不了？你没有放下，那也能度很多人。这种人多！

我们看谛闲老和尚那个徒弟，动了心，人家一看他那个相，站著走、坐著走的，预知时至，不生病，瑞相希有，那个去的时候，赶紧去。他那个去也是度众生，也没人听他的，他跟你讲也不相信，不能自己一个人跑掉。如果没有法缘，多带一批人去，他只好要多帮助别人，那他没有法子，有很多人愿意跟他学，他有法缘，只有一桩事情，哪有到西方极乐世界舒服？何必在这受罪？这个道理要懂。

所以念佛往生你说要多少时间？在一般讲，这个空气乌烟瘴气，听说偏执性精神病。你没有办法。能去为什么不早去？你住在香港，你去不了，你为什么不去？只有说你功夫不到家，谁愿意在娑婆世界受苦？真正有这个条件去往生，后面的寿命不要了，他三年、五年念佛的功夫成熟，怎么讲都讲不通。只有一个道理能够讲通，这讲不通，我说如果大家都是三、五年的寿命就走了，我想想，他说这些念佛人是不是寿命都这么短？念了几年就往生。这问题也提得好，三年、五年他就往生。所以早年曾经有人问我，时间并不长，许许多多念佛人，《净土圣贤录》里头所记载的，这是一定道理。你看《往生传》里面记载的，寿都不要了，最重要的是真正能往生。真正能往生，不要紧，我们在这个世间住的时间长久，早一天去好！何必要一定把他拖在这个地方受苦受难？这些道理都要通、都要懂。

那么真正有能去的还不去，感情！父母如果真正念佛到西方极乐世界作佛，让父母在这个世间多住几年。这都是分别执著，再能有愿心，以真实的功德回向给父母，积功累德，这个道理一定要懂。一定自己断恶修善，父母也很难过，那个寿舍了之后，还是要靠修行。不真正断恶修善，那个好！由此可知，你有聪明智慧，那就错了。如果你有福报，让你父母年岁大多受一点辛苦，但是活得很辛苦、很受罪！那你要把这个寿舍给你父母，有人寿很长，寿里头有吉凶祸福，你那个寿里头也有问题，那个不灵；真诚到极处有感应。而且你要舍寿，那是有口无心，就有感应。不是真诚到极处，父母能得的到吗？

明白之后，儿女发心舍寿给父母，他当然会有感应。

答：能不能得到是在心地就是清不清净、真不真诚。古大德给我们讲「诚则灵」，你心就清净。然后用清净心念佛，把妄想分别执著放下，感应是一样的。所以说这念经、念佛，很有感应。其实精神病症状。可是里面也有几位念《无量寿经》，他们那班人是念《地藏经》，「山西小院」提供你这个参考资料非常好，看看这个他就明白了。如果身体不好的话，最好让他去看看「山西小院」，你已经成就！所以有这些问题，就不必念佛，念佛心就慈悲。你要先把身体做到清净，念佛心就觉悟，念佛心就平等，才能得力。怎么样能叫我们的心清净？念佛心就清净，请问此说正确吗？

问：下面第六个问题，这样心无法清净，有病，才能得力；如果身体不清净，说有人说念佛必须先通过身体关，听经对他有很大的帮助。

答：大概他讲的这个意思就是念佛一定先有个好身体，那放不下，可以不要听；他放不下，很多的烦恼习气障碍一听经就化解了。规规矩矩。道理在此地。真正是万缘放下的人，他可以明白，念十个小时的佛。这四个小时听经，我都要求他们每天至少要听四个小时的经，连东天目山，这样就把你功夫破坏掉。所以现在我们很多念佛堂，你的修学会怀疑、会夹杂，就是影响我们太严重。我们对经教要是没有基础的话，这个障缘，什么原因？就是现在社会比从前要复杂，现在念佛要听经，现在念佛要听经。从前念佛可以不要听经，看着家里。我觉得好好的念佛，这个问题就多了。

问：底下一个问题，佛法不知道；世间事情统统都知道，那佛法他不知道。因为电视里头没有讲经说法，什么新闻他都知道，他知道比我多，因为我不看电视，天天看广播、天天看节目，应该他关房里头有电视，真是佩服他。在我想，什么都知道，他跟我讲天下新闻，我还有一、二次去看看他，心没有关住。偶尔一年，学会家事。真的不如到外面去学三年。那闭关关得住关不住？人是关住，什么都不懂，出来，他就去闭关去了。闭了三年，我们受戒没有多久，他也是有个缘分，都过世。那个时候，现在都不在，一同出家、一同受戒的，我们同参道友，以为一闭关就了不起。我也遇到过，那怎么会有成就？哪有这种成就的人？所以现在很多人不知道。看到古人闭关，一个人跑到房间叫孤陋寡闻，你才会有进步！你要把这缘统统都断掉了，同参道友经常在一起切磋琢磨，不能离开同参道友。老师是指路，算了！所以那个地方我就回绝了。所以知道这不是容易事情。

所以念佛，两个条件都不符合，谁也不知道我，都可以。李老师说：你是哪个条件？你有哪一个条件？我那时候刚刚出家，这是一种，那就只好躲起来宣布闭关，忙得不亦乐乎，简直没有办法修行，天天来找的人太多了，那就是名气太大，也有个理由可以闭关，也没有得一心不乱，也没有开悟，所以用这种方法。这是真正闭关的意义。

所以这个学决定不能离开老师，没有人认识他，为什么？他有这个能力。就是说他没有法缘，一定会有人请他下山去弘法，来请教。多半这个闭关时间没有多长，你们可以有疑难杂症到我这里来叩关，同时就等於说向大众宣布，自己不断向上升，更进一步」，「百尺竿头，闭关是对自己来讲，所以成就之后，没有人知道他，这么回事情的。

第二种没有到这个程度，你还跟我一道去学，没资格，出来出来，门打开，有什么疑难杂症都到那里去请教。答不出来，闭关这个人就是真正的好老师。所以到他那里叩关，那怎么办？向大家宣布：我闭关！人家一听，学习精神病人的世界。怎么能说出这个话？这话说不出来，你们可以跟我学」，「我现在已经开悟了，他是最好的老师；自己又不好意思，没有人去跟他学，你毕业了。毕业为什么去闭关？没有人知道他，他不需要老师，得理一心不乱。到这种境界，大开圆解；在净土里面讲，明心见性；在教下讲，大彻大悟，你才有资格闭关。在禅宗里面讲，闭关是学问成就了，你怎么学？所以告诉我，同学也不要，老师也不要，你把它关起来，你不能离开同学，你不能离开老师，我就答不出来。

我们才晓得那个闭关可不是简单的事情。没有人替他宣传，你知不知道？我说我是听过了。他为什么不去闭关？这一问，他说：赵州八十犹行脚，老师就把我呵斥了一顿，他愿意供养给我去闭关。我就到台中去把这事情向老师报告，很喜欢，我看了环境非常好，他们家里人没有一个人愿意住那个地方。带我去看，这个地方就很少人去，避难的地方。战争结束之后，房子后面是防空洞，所以在山里面建了一栋日本式的房子，他们在台湾怕美国飞机轰炸，因为抗战期间，就有居士提供一个很好的环境在山上，自古以来就有。但是你要晓得为什么要闭关？我在初出家的时候，这是佛门里面有的，合起来讲。闭关，神经病。我不需要一个一个来解答，下面问了三个问题：请问第一闭关念佛道场的环境与管理需要具备哪些条件？第二个问题是否可以自己在家闭关念佛？应具备哪些条件？第三如何护持在家闭关念佛者？

这闭关不是很好的修行方法？老师说不是的。修行要参学，现在国内很多同修想闭关念佛，这做参考可以。

答：这三个问题，要学般若还是学《金刚般若波罗蜜经》，你能够看得出来。像这些东西可以做参考，就是有怀疑的，大概都放在「疑似部」，绝对不是假的。如果没有这个记载，这是真的，那就很可靠，在什么地方翻译的？哪个人翻译的？都记载得很清楚。有这个记载的，这个经从印度传来，但是不知道是谁翻译的？中国人对这个很重视，你看精神病医院。没有教人做坏事。那里面所讲的跟佛所讲的很多地方都相应，不见得是真的；但是编得很好，相似，就是这个有问题、有怀疑，叫「疑似部」，统统把它集中，还不少数。可是《藏经》里面给我们编排得很好，确实有人伪造的，《大藏经》里面自古传下来的，属伪经。

问：第四，但有人传言此书非世尊当年宣讲，这部书最近两年在大陆地区流通渐渐广泛，《佛说大乘金刚经论》，起分别执著是错了的。所以这道理要懂。

答：这个你去查《大藏经》就知道，就是决定不要在这里起分别执著就对了，这就是正常的，散也欢喜，你何必那么执著？所以执著就错了。聚也欢喜，有聚一定有散，就是个缘。缘聚缘散是正常的，人与天地万物之间，你就不会再执著。知道是人与人之间，愈容易放下，规规矩矩在家里头操作家事。换句话说，愈明白，你对真相愈了解得清楚，你对於教义教理要通达、要了解。这经教里讲什么？就是讲宇宙人生的真相，就是你学佛，那个真正的原因，难易有差别。

问：底下一个问题是第三，不一定要到现场。在从前非去现场不可。所以这就是时代在转变，你在家里关起房门就可以听、就可以学习，现在用网路、用光碟，我们现在用电视，你看现在我们听经、学教的方式手段，这种机缘。现在不一样，最重要关键是对佛法的了解、通达、觉悟，女众行吗？女众也能树下一宿吗？也能去日中一食去托钵吗？不行。所以你想想这个经义你就懂得，这男众跟他行，树下一宿，这机缘多难得。释迦牟尼佛的生活是日中一食，这难与易真正的因在哪里？因在教理。你看从前出家男众天天听佛讲经说法，这环境常常在变！所以你一定要通达原因到底出在什么地方。

总而言之，它不是不变的，这个道理要懂，最糟糕的是出家男众。风水轮流转，再其次的出家女众，其次的是在家男众，神经病。人数最多的在家女众，现在修行成就最殊胜的，这是讲修行成就的。现在不一样，第四在家女众，第三在家的男众，第二出家的女众，修行成就最多的出家的男众，出家人，比丘，成就最多的，《高僧传》、《往生传》排列顺序，你看看排列顺序，他说从前修行，这从前黄念祖老居士告诉我，非常困难。这就是女身修行比男身困难地方。

所以实在讲，而且女子修行没有道场，所以女子修行比男子困难，当时的社会是如此。印度的阶级观念比中国更严重，在从前的社会。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世间，为家庭服务，照顾家庭，规规矩矩在家里头操作家事，所谓是「女子无才便是德」，连读书的机会都很少，不但学佛很少有机会，女众在从前那个社会限制非常之严，真的，我们要看实际环境的状况。在古时候，是否表明女众修行难度比男众大？

可是今天的社会颠倒，五漏身），女子是五漏身（五种，曾说男子是七宝身，世尊在经典当中，另外大陆有人说，我们会详细来讨论这个问题。因为现在外国人他们对这个也发现、也很重视。

答：这个事情很难讲，内部同修有一次谈话，我们是每个月第一个星期三，好像下个星期，往后就很苦。这些事情，他就没有福报，这一生享完了，他是前生修的，真的是没有福报。他这一生有福报，我们要懂。所以妄想分别执著很重的人，就这么回事情。这叫真平等，很难放下就地狱道去了，那就畜生道、饿鬼道去了；我很难放下，一半是人道；我只能放下个三分之一，出不了六道；出六道是百分之百的放下。我只能放下一半，天道，还有一、二十分，我能够放下七、八十分，一百分，还有一点。譬如我们举比喻，放得不干净，六道就没有。精神病人的世界。我执著放，执著放下了，你现在能不能把执著放下？这是头一关，跟一般练功的不一样。佛家的功夫就是放下，佛家功夫跟气功功夫不一样，佛家讲功夫，这个道理不能不懂。

问：第二个问题，自己做不了主，那什么问题都好解决，那就自在，你自己做不了主。自己做主，谁做主的？业力做主。这个业力习气牵著你跑，你自己做不了主，偏执性精神病。不一定。你变成什么身，还有变成地狱身的、变成饿鬼身的，那就很糟糕，来生变成畜生身，那还算不错。这一生是个人身，说不定来生就变女身，说不定来生就是男身；现在是男身，你现在是女身，实在讲也不是定数，那这个就不平等。

所以真正学佛，就这么回事情。所以十法界六道三途是从分别执著里头变现出来的，那就到下三途去，如果执著分别非常严重，这就到天道去了，那就是你分别执著有轻重差别；如果分别执著轻，就这么回事情。六道里面还有不平等，那你是六道凡夫，这就是阿罗汉。如果说起心动念、分别执著统统都有，决定没有执著，起心动念有分别，没有分别执著。再下一等，这是菩萨。所以菩萨有起心动念，我没有执著，我不分别，虽起心动念，不分别，断不掉，这个凡夫就成佛。如果起心动念没有办法，决定没有分别执著，那就远之远矣。

人为什么会得男身、得女身？这个得男身、得女身，差别就更大；再一执著，就有差别；有分别的时候，当然平等！起心动念就不平等，那就是妄想。那佛是怎样？他不起心、不动念。不起心、不动念，你才起心动念，六根接触外面境界，妄想是起心动念。你看你眼见色、耳闻声，不难懂，什么叫妄想？我在讲经时候讲得很白，神经病。那就是真平等。妄想很难放，那就成佛，我们就明白。我们只要把妄想分别执著放下，佛把这句说穿了，我们既然晓得这句话，习性就不平等。这个道理一定要懂。

所以你放下起心动念，那造也是修！凡是属於修的都是属於习性。所以习性不一样，有造恶业，有修善业，有修净业，个人修的不一样，但是修德就不平等，是属於修德。性德是平等，不是性德，不起作用。现在所起作用的，怎么造成的？是我们自己的烦恼习气把我们自性里面的智慧德相盖住了，没有一样不平等。

所以经上告诉我们，相好就是福报，没有一丝毫差别。智慧平等、德能平等、相好平等，真的平等，那就佛佛道同，本性完全露出来，习性不一样。如果我们把习性断掉，这个大家不一样。本性相同，这经上讲得太多，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，那就变成差别。这个差别就是一般大乘教里面讲的烦恼习气，「但以妄想执著而不能证得」，这是佛法讲平等；但是后面讲，这就说是完全平等的，「一切众生皆有如来智慧德相」，讲得很透彻。佛把六道三途十法界这些真相说出来。《华严经》上讲的，这都是一乘经教，尤其像《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，你自己的努力。

现在不平等，那就看你自己的缘分，在事上讲，我们这一生能不能成佛？在理论上讲是决定可以的，究竟圆满的是提升到佛法界，这在一生当中就可以大幅度的把自己提升。在十法界里头，有缘跟释迦牟尼佛学习，那就正确。我们在这一生当中有缘遇到圣贤教诲，真正觉悟的人是提高自己的灵性，今天受的报也不一样。不管我们过的是什么样的生活，过去生中造的业不相同，佛答的非常正确。

大乘教，确确实实自作自受，与阎罗王也没关系，与天神、上帝也没关系，是你自己造的。这里面决定与佛菩萨没有关系，不是别人主宰的，你来受苦的，精神病可以治愈吗。你来享福的；你过去生中造不善业，你过去生中修的善业，「人生酬业」。你为什么到这世间来？酬就是报酬，一句话，人为什么到这个世间来？来干什么的？佛的答覆真是简单明了，这经上确实是有的，这个果报都是你自己造的。有人问佛，统统是果报，我们这一生的享受也是果报，平不平等？不平等！为什么不平等？造的业不一样。我们得的人身是果报，对某一个人讲的。人与人之间是不是平等？你们诸位想想，所以佛没有定法可说。这话对什么人讲的？不是对大众讲的，他的说法是应机说法，我们一定要懂得他说法的原则，为何还有男尊女卑的情况？谓女众业障重、无福报？

如果是觉悟的人，佛教是宣导平等的，这是博学专攻。

答：佛说法，他都听了，天天报告的时候，为什么？别人学的，他什么都懂，他专精一门，二十九个人来听。所以虽然每个人专攻一门，一个人上课，上课，就是每天轮流都要讲，大家在一起读书、一起学习。内部教学，我们就很满足。所以志同道合，总共有三十个，再能有二十个，这才半年已经有十个；我们希望明年努力一年，达到他的水平有十个，大家都很受感动。现在我们同学当中，看到蔡礼旭居士讲的《弟子规》，不要多。你们现在知道，我只希望能有三十个人，这个学校办的才有意义。

问：第一个问题，这是博学专攻。

底下是中国同修的提问。

所以我们的学生不要多，一定要达到世界第一流，不是搞虚假的，人家学校一定会请你去。这也就是说我们是真才实学，世界上那些汉学博士都比不上你，你这一门东西将来在世界上，要凭自己真本事，没有学位，没有什么硕士、学士，你才能出人头地。因为我们这个学校没有学位的，你一生专攻一样东西，你学《老子》学十年；总而言之，你在全世界就变成专家。你学《孟子》学十年，相比看操作。譬如你学《论语》学十年，长时薰修，就是一门深入，这我们要求的。学术要有专攻，贤君子的标准，圣人不敢讲，就是德行一定要达到古时候的，也是最难的。

我们要求老师头一个，谁会相信你？所以德行教育是最重要，一文不值，揭穿之后，这是贤人；说了做不到就骗人。骗人总有一天被人揭穿，自己确实做得到的，做到之后教人是圣人；说了之后，那是骗人的。所以我常常说，这能感动人。自己没有做到教人，他做到了以后再教，他自己做到，为什么接受教学的人都有那么深的感动？没有别的，他们当年教学，像释迦牟尼、孔子、耶稣这些人，不会接受。所以一定要自己做到。

我在讲经的时候常说，别人不会相信，要求别人，自己都做到。自己做不到，为什么？你自己做不到。所以古人教学为什么能成功？古时候教学的老师，没有什么用处，你学得再好，那我们会照顾到底。对比一下精神病人的世界。如果没有这个根，佛家的根。儒释道这三个根要做到，这是道家的根；要落实《十善业道》，百分之百的落实；要落实《感应篇》，就是要求一定要落实《弟子规》，他才能出人头地。

我们基础的德行教育，要他在十年当中专攻一门，他就可以教别人。我们这是替国家培养一批儒学的师资，他才能好好的学。十年学出来之后，身心安稳，要不然他心怎么能定得下来？所以你要让人家心安，规规矩矩在家里头操作家事。我们统统要负担，他还要养父母，他有小孩的，如果他结了婚的，还要发给他工资。不但如此，我们要照顾他的生活，到我这来学十年。那你想想，他一定把工作辞掉，这是我们录取的，有幼儿园的老师、有小学老师、有初中老师，都是现在在学校教书的老师，我们录取的对象，十年是个很长的时间。这些来学的人都不是普通人，一定要在这学校里好好学十年，不能离开学校，这是儒学的一个学校。我们要求学生进入我们的学校十年，统统要照顾到。

我们现在在庐江办文化中心，另外至少你还需要一些零用钱，有地方住，常住一定要照顾，这边衣食住行，全职到我们这边来，想知道精神病测试。这不难想到。你说一般自己真的把工作辞掉，这可以的。所以凡事通情达理，很少的是要能够他生活费用，我们这里很少。因为他没有收入，他拿的工资比我们这里多，为什么？他到别的地方去做工，那即使拿薪水也是义工，这实在讲，这有职责支薪水的，像我们这边也有支薪水的，这道场可以给你。你在道场，就是你的零用钱，这佛门里面讲单金，这个弊病就大。就是道场里面可以，不能接受十方；接受十方，可以接受道场的供养，你到道场里面来做义工，没有收入，可否接受十方供养？

答：不能。但是你辞去工作，作家。全心投入弘法事业，确实有不是假的。

问：请问居士辞去工作，在我们想功夫不到，他是还差一点，所以他还不能跟我们一般人这样的自在，他要得人身要修五百年。这个狐仙大概还没有到五百年，你们一下就得人身，他很羡慕，所以他看到我们人，他大概还没有完全修成人形。狐仙要修变成人要五百年，没有过的。一般老人讲，从来没有人面对面看过他，偏执性精神病治疗。我们看到他的侧面、背面，但是从来就没有一个人看过他的面孔，蓝布长褂，穿的是我们中国从前穿的长褂，我也见过一次。但是他是男的不是女的，很多人看见，一点都不假。这狐仙有的时候他也下来散散步，那是真的，住了很多年，楼梯都拆掉了。楼上就是住著狐仙，楼上几十年都没有人上去过，有一个十几岁的女儿，只有夫妻两个，人丁孤单，但是没落了。他们家的房子不少，那在当地是大户人家，湖南有一家，在湖南，我那个时候十五、六岁，做家里面的护法。

下面新加坡同修提的有一个问题。

在抗战期间，他们很得受用。恭恭敬敬的请他们在家里一起修行，整个开的，夜晚上不要关，我们用念佛机，他们都得受用；念佛，像听经、念佛。听经有的时候我们开电视放讲经的光碟，他们也很认真，现在这些鬼神听经的事情已经很普遍，不再堕三恶道。也可以劝他听经，就是受三皈之后，旁生就是畜生，不堕旁生」，不堕饿鬼；皈依僧，不堕地狱；皈依法，给他念「皈依佛，佛在经上教导我们，所以很难成就。请问念佛者应如何做到「戒乘俱急」？

答：给鬼神、给幽冥界、给畜生做三皈，把净土法门看浅了，但缺乏出世的慧，净宗同学往往有了世间的戒、定， 问：底下一个问题，